{"id":683,"date":"2021-12-29T20:48:17","date_gmt":"2021-12-29T20:48:17","guid":{"rendered":"https:\/\/espacioglobal.mx\/?p=683"},"modified":"2025-10-03T14:36:59","modified_gmt":"2025-10-03T14:36:59","slug":"estudiar-a-las-relaciones-internacionales-a-traves-de-la-literatura-secuelas-de-la-guerra-en-el-caso-japones-estudiadas-mediante-las-obras-confesiones-de-una-mascara-y-azul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espacioglobal.mx\/en\/estudiar-a-las-relaciones-internacionales-a-traves-de-la-literatura-secuelas-de-la-guerra-en-el-caso-japones-estudiadas-mediante-las-obras-confesiones-de-una-mascara-y-azul\/","title":{"rendered":"Estudiar a las Relaciones Internacionales a trav\u00e9s de la literatura: Secuelas de la guerra en el caso japon\u00e9s estudiadas mediante las obras \u201cConfesiones de una m\u00e1scara\u201d y \u201cAzul casi transparente\u201d"},"content":{"rendered":"\t\t
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Publicado el 29 de diciembre de 2021<\/b><\/span><\/p>

La guerra tradicionalmente definida es el conflicto b\u00e9lico entre dos o m\u00e1s Estados, Carl Von Clausewitz define a esta de la siguiente manera: \u201cLa guerra es la continuaci\u00f3n de la pol\u00edtica por otros medios\u201d. Por otro lado, Michel Foucault invierte esta l\u00f3gica y dice \u201cLa pol\u00edtica es la continuaci\u00f3n de la guerra por otros medios\u201d.<\/span><\/p>

El concepto de guerra se ha degenerado a lo largo de la historia dada la propia evoluci\u00f3n y desarrollo t\u00e9cnico humano, que termina por repercutir en su forma de existir y de relacionarse con sus cong\u00e9neres, es por ello que hoy en d\u00eda hablar de guerra en general, supone una abundancia de temas y categor\u00edas antes no estipuladas. Guerras comerciales, digitales, guerras contra el terrorismo, contra el narcotr\u00e1fico, etc\u00e9tera. Las guerras ya no limitan al Estado como el \u00fanico actor involucrado, pudiendo darse entre un sinn\u00famero de nuevos actores que fueron paridos junto con el final de la guerra fr\u00eda, a discreci\u00f3n del estudioso o de la teor\u00eda utilizada se ampliar\u00e1 o limitar\u00e1 el entendimiento de la guerra. Sin embargo, la guerra siempre ha sido una categor\u00eda que parece acompa\u00f1ar al ser humano desde su g\u00e9nesis en tanto homo sapiens, pues es en el conflicto que lo dem\u00e1s puede surgir. Existen conceptos diferenciados y secuenciados que solo pueden ser posibles despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de otro, de esta forma, a la paz se le suele definir como la ausencia de guerra, es decir, la paz solo es posible en un mundo donde la guerra existe y se experiment\u00f3. El conflicto entre seres humanos es algo natural, mientras que, el trazo de territorialidades, la firma de acuerdos y tratados, las negociaciones y di\u00e1logos, la creaci\u00f3n de Estados-naci\u00f3n, de gobernanza internacional a trav\u00e9s de instituciones en las que el dialogo y las mesas redondas sustituyen el instinto primigenio de la fuerza \u2013cuestiones de las que el mundo salvaje carece- son algo culturalmente construido, una cultura que tiene su genealog\u00eda en una necesidad natural, pero que degener\u00f3 en lenguaje y procesos hist\u00f3ricos para satisfacerla, es decir, que degener\u00f3 en la construcci\u00f3n de la paz.<\/span><\/p>

Sin embargo, este escrito no tiene la pretensi\u00f3n de ser un estudio de la guerra y de la paz, sino de sus efectos y de c\u00f3mo uno es la continuaci\u00f3n del otro, es decir, una dial\u00e9ctica que tienen su s\u00edntesis en la formaci\u00f3n de nuestras estructuras e instituciones que moldear\u00e1n los nuevos antagonismos.<\/span><\/p>

Fue mientras le\u00eda la novela autobiogr\u00e1fica \u201cConfesiones de una m\u00e1scara\u201d de Yukio Mishima, que \u00e9ste pensamiento que ahora trato de traspasar a las palabras surgi\u00f3 y es que existe un fragmento de esta novela en la que el personaje narra sus vivencias y experiencias de la guerra desde una visi\u00f3n humana, es decir, lejana a las reconstrucciones hist\u00f3ricas impersonales, y posiciona al ser humano y no a la guerra como el protagonista, v\u00edctima y sufridor de la violencia y de la maquinaria b\u00e9lica.<\/span><\/p>

[\u2026] Yo era uno de ello, con la identificaci\u00f3n de empleado temporal 953, Identidad N.\u00b04409.<\/span><\/i><\/span><\/p>

Esa gran f\u00e1brica funcionaba sobre una misteriosa base de costos de producci\u00f3n. Haciendo caso omiso de la norma econ\u00f3mica seg\u00fan la cual la inversi\u00f3n de capital debe producir un beneficio, estaba consagrada a una monstruosa nada. En consecuencia, no debe sorprendernos de que todas las ma\u00f1anas los trabajadores tuvieran que recitar un juramento m\u00edstico. En ella, todas las t\u00e9cnicas de la ciencia y de la direcci\u00f3n de empresas, aunadas al pensamiento de excelsos cerebros exactos y racionales, estaban consagradas a una sola finalidad: la Muerte. <\/span><\/i>(Mishima, 1986, p. 119-119)<\/span><\/span><\/p>

Y contin\u00faa m\u00e1s adelante:<\/span><\/p>

[\u2026] All\u00ed vimos directamente, por vez primera, las pruebas de los da\u00f1os causados por el ataque a\u00e9reo de la noche anterior. Las v\u00edctimas del bombardeo llenaban los andenes. Estaban envueltas en mantas, de manera que solo se les ve\u00edan los ojos, mejor dicho, solo se les ve\u00edan los globos oculares, por cuanto se trataba de ojos que nada ve\u00eda, nada pensaban. Hab\u00eda una madre que parec\u00eda mecer a su hijo eternamente, sin jam\u00e1s variar ni en la anchura de un pelo el arco que trazaba al balancear su cuerpo hacia delante y hacia atr\u00e1s, hacia delante y hacia atr\u00e1s. Una ni\u00f1a dormitaba, apoyada en un cesto de viaje, luciendo a\u00fan en el cabello flores artificiales chamuscadas. <\/span><\/i>(Mishima, 1986, p. 141-142)<\/span><\/span><\/p>

Al leer libros de historia se tiene la tendencia a olvidar que quienes sufrieron la guerra fueron personas y no cifras, es por ello que la literatura tiene un papel fundacional en la humanidad del ser humano y es que esta no recuenta o reconstruye, sino que relata eso que los tratados de paz o los libros de historia omiten, que es el sentir humano en un contexto decretado por los poderosos. Se omite que las bombas arrojadas caen sobre las cabezas humanas detonan sobre historias de amantes, romances de viejos, experiencias maternales y paternales, en amigos y familiares de alguna persona que ama, que llora, que odia, que sufre. Ver los procesos b\u00e9licos y posteriormente de pacificaci\u00f3n bajo una perspectiva utilitaria y de mercado en el que los movimientos militares y tratados de paz se perciben como p\u00e9rdidas y ganancias, es hacer del ser humano una cosa, un instrumento militar del que se puede f\u00e1cilmente prescindir. La literatura y el arte en general, son capaces de devolverle la humanidad a la historia, de devolverle rostro y nombre a las cifras que se contabilizan y de hacer que quien experimenta ese arte, sufra el metaf\u00edsico dolor y desolaci\u00f3n de ese personaje que representa a toda una sociedad, es decir, que empatice con el dolor y perciba que \u201cel enemigo\u201d es un ser humano al que le gustan las mismas cosas que a mi cultura, que tiene amigos y familia, que sufre por amores y que tiene sue\u00f1os muy parecidos a los propios, las emociones son un lenguaje universal y la literatura, por su naturaleza, percibe a los fen\u00f3menos de manera diferente, al contrario de la historia, no es un sujeto impersonal el sufridor de las guerras y conflictos, sino un personaje que apela al <\/span>yo, <\/span><\/i>ese cambio de voz es capaz de reducir esa barrera que existe entre sujeto que estudia y el fen\u00f3meno u objeto de estudio, una barrera que, normalmente, deshumaniza.<\/span><\/span><\/p>

Imaginar los cielos rojos de Tokio al ser bombardeado, a las personas que perdieron su vida en esos asaltos nocturnos a la dignidad humana, todo eso justificado por la guerra, no se puede evitar pensar \u2013Aunque la respuesta la da la historia misma- \u00bfC\u00f3mo es que la sociedad japonesa super\u00f3 el trauma dela guerra? \u2013Se debe hacer una acotaci\u00f3n al mencionar que me refiero a la sociedad japonesa por el caso de la novela, sin embargo, lo mismo se podr\u00eda extrapolar a Gran Breta\u00f1a, Alemania, Francia, la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, Polonia, etc\u00e9tera, pa\u00edses que de igual forma fueron v\u00edctimas de la gran guerra, y m\u00e1s recientemente a Palestina, Siria, Irak, Yemen, entre un sinn\u00famero de invisibilizados m\u00e1s.<\/span><\/p>

La cuesti\u00f3n no es preguntar c\u00f3mo una sociedad super\u00f3 el trauma de la guerra y c\u00f3mo le hace frente a las secuelas que esta trae, m\u00e1s bien la pregunta deber\u00eda ser si tan siquiera el trauma ya qued\u00f3 superado, nuevamente, versar\u00e9 espec\u00edficamente en el caso japon\u00e9s.<\/span><\/p>

Es necesario trazar una l\u00ednea divisoria entre los reg\u00edmenes del mundo, constituidos y estructurados a trav\u00e9s de instituciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas, es decir, el aparato de Estado, mercado y las partes que lo conforman, y a la sociedad en general, que si bien, existe una intr\u00ednseca relaci\u00f3n entre quienes gobiernan y quienes son gobernados, la realidad es que en los sistemas pol\u00edticos, la gran mayor\u00eda de ellos, est\u00e1 formado para ejercer un poder constante sobre los ciudadanos, que si bien, tienen de su lado el poder de la resistencia, ya sea activa, pasiva o institucional, la realidad es que las sociedades modernas y posmodernas, contin\u00faan sujetas a un poder que emana desde la alta pol\u00edtica sin mucha mediaci\u00f3n ni negociaci\u00f3n, es decir, el concepto de \u201cciudadano\u201d con derechos, obligaciones y capacidad pol\u00edtica, no es m\u00e1s que una adaptaci\u00f3n embellecida del concepto de vasallo con derechos que no ponen en jaque el sistema, si bien es cierto que legal y te\u00f3ricamente este ciudadano tiene la misma oportunidad para acceder a las esferas pol\u00edticas, en la realidad observamos c\u00f3mo estas contin\u00faan cooptadas por las mismas \u00e9lites pol\u00edticas y econ\u00f3micas que le dieron origen al mundo moderno y actualmente posmoderno. Claro est\u00e1, Foucault dir\u00eda que el poder no se tiene, sino que se ejerce y que en cualquier relaci\u00f3n est\u00e1 involucrado el ejercicio de poder por partida doble, sin embargo, la realidad es que hay instituciones y representantes de estas instituciones que ejercen m\u00e1s poder que otros.<\/span><\/p>

Esta diferenciaci\u00f3n entre gobierno y sociedad es fundamental, porque es el gobierno quien tiene la \u00faltima palabra cuando se declara la guerra o se firma la paz, el pueblo solo tiene la ilusi\u00f3n de ser part\u00edcipe en este juego de poderes e intereses, nadie se puede jactar de ser libre cuando es bombardeado cada d\u00eda con propaganda y medios de comunicaci\u00f3n que tratan de posicionar a la guerra como inter\u00e9s p\u00fablico, en general la especie humana es susceptible a los discursos y sin informaci\u00f3n y teor\u00edas s\u00f3lidas, hacen de la especie, una que se encuentra a merced de quienes cuentan con el monopolio de la verdad.<\/span><\/p>

Cuando se habla de guerras, debemos de mirar a quienes las declaran y no a quienes las luchan como los verdaderos responsables del sufrimiento humano, un sufrimiento que es la factura de los intereses. Jap\u00f3n no fue la excepci\u00f3n, el sufrimiento de las sociedades se mir\u00f3 desde todos los ejes y el trauma y secuelas que dej\u00f3 son inmedibles, Jap\u00f3n fue el laboratorio de experimentaci\u00f3n de la fuerza destructiva y efectos de la bomba at\u00f3mica, el poder del \u00e1tomo experimentado por japoneses en su propia tierra, una bomba que no fue sino la manifestaci\u00f3n material de la destrucci\u00f3n que el pa\u00eds vivi\u00f3 espiritual y simb\u00f3licamente.<\/span><\/p>

Las instituciones son fundadas por seres humanos, sin embargo, esto no omite que se deshumanicen al ser tratadas como corporativos burocratizados que funcionan m\u00e1s que como un ente pol\u00edtico, como una maquinaria programada para garantizar el orden a pesar de las necesidades de la poblaci\u00f3n en general. Las instituciones tras una prolongada guerra tienden a desgastarse, la econom\u00eda a sufrir las consecuencias y cuando la guerra finalmente encalla en tierra firme, es decir, cuando la guerra y sus efectos finalmente llegan al pa\u00eds en forma de bombarderos, las instituciones p\u00fablicas comienzan a colapsar por la propia destrucci\u00f3n material, las cosas al ser producto del trabajo humano tienden a ser desdoblamientos del ser, aunque esta cosa, digamos, un edificio p\u00fablico, carezca de una calidez hogare\u00f1a o de alguna cuesti\u00f3n art\u00edstica, en este edificio contin\u00faa habiendo algo de los humanos que lo construyeron y que posteriormente lo habitaron, es decir, se crea un lazo identitario e hist\u00f3rico, hacemos de las cosas un recipiente de s\u00edmbolos y significaciones ya sea por el tiempo que tenemos junto a ellas, por quienes nos las dieron, por los sentimientos que detonan, por c\u00f3mo las conseguimos, etc\u00e9tera, cosas que durante un bombardeo tienden a borrarse al ser consumidas por las llamas y ser sepultadas por los escombros.<\/span><\/p>

Que alguien experimente de un d\u00eda a otro ver a la regi\u00f3n en donde creci\u00f3, hizo amigos, sufri\u00f3 y am\u00f3, destruida en cuesti\u00f3n de horas, es un impacto traum\u00e1tico. Afrontar que la vida es perecedera, m\u00e1s de lo que se supon\u00eda antes y que un segundo basta para borrar todo significado del mundo, es como potenciar el sentimiento de sinsentido y de nada a un nivel social, es abrir los ojos y despertar en un cementerio salvaje en alg\u00fan pa\u00eds desconocido con una familia y amigos quiz\u00e1\u00a0 ya muertos.<\/span><\/p>

Nuevamente, la destrucci\u00f3n de cosas es el efecto material, las cosas se pueden volver a hacer, sin embargo, lo que interesa es la esfera existencial, una que de pronto yace tan destruida y carente de significaci\u00f3n como la ciudad bombardeada y hecha cenizas, esas cuestiones dif\u00edcilmente se pueden reconstruir y el lastre traum\u00e1tico se llevar\u00e1 de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, s\u00ed, es un trauma social, pues es la ciudad de todos la que fue destruida, pero a su vez, es un trauma subjetivo, pues la significaci\u00f3n que cada uno le da a la ciudad, a las cosas y a los seres destruidos, es personal\u00edsimo, he ah\u00ed la dificultad de reconstruir el tejido social, pero tambi\u00e9n la psique individual, es diferente reconstruir una ciudad, que reconstruir millones de psiques que pos s\u00ed mismas son mundos.<\/span><\/p>

Caso Jap\u00f3n<\/b><\/span><\/p>

La sociedad japonesa, para quien reci\u00e9n se inicia en el estudio de este pa\u00eds, es una sociedad que tiende a las jerarqu\u00edas sociales, al respeto de las autoridades en todos los niveles de la<\/span> organizaci\u00f3n social y al honor personal, familiar y pol\u00edtico, algunos rituales y costumbres tales como agachar la cabeza ante las figuras de autoridad, cuando se les saluda, es prueba de ello, de igual forma, el honor se representa en la forma en que los japoneses agachan la cabeza o el cuerpo en su totalidad ante la persona que ofendieron, la forma en que agachan la cabeza o el cuerpo depende de la ofensa causada y del arrepentimiento sentid:<\/span><\/span><\/p>

Kaifu explica que inclinar el cuerpo y bajar la cabeza son gestos que expresan respeto hacia los dem\u00e1s: \u201cCuando te inclinas, te inclinas con la cabeza hacia abajo. La intenci\u00f3n, naturalmente, no es agredir ni atacar\u201d, comenta.<\/span><\/i><\/span><\/p>

Y el grado al que te inclinas expresa un determinado mensaje. White explica que, para saludar, el torso debe estar doblado 15 grados respecto de las caderas. \u201cPara honrar a un superior o saludar a un cliente, debe estar a 30 grados. Para mostrar tu dolor, respeto o disculpas m\u00e1s profundas, a 45 grados\u201d. <\/span><\/i>(Fitzgerald, 2020)<\/span><\/span><\/p>

El honor no es solo una cuesti\u00f3n ritual cotidiana, tambi\u00e9n es una cuesti\u00f3n con gran poder simb\u00f3lico. Los japoneses son una sociedad caracterizada a nivel internacional por sus altos \u00edndices de suicidio y aunque el suicidio japon\u00e9s contempor\u00e1neo se debe, en su mayor\u00eda, a factores que tienen que ver con la soledad y el exceso de trabajo, lo cierto es que Jap\u00f3n tiene una profunda tradici\u00f3n hist\u00f3rica referente al suicidio por honor, se podr\u00eda decir que existe una cultura del suicidio, ejemplo de esto es la popular pr\u00e1ctica del <\/span>seppuku<\/span><\/i> o <\/span>harakiri<\/span><\/i> entre los samur\u00e1i deshonrados, derrotados o por haber fallado en su misi\u00f3n, de la misma forma los <\/span>kamikaze<\/span><\/i> que se popularizaron durante la segunda guerra mundial como aviadores suicidas y finalmente el bosque de los suicidios japon\u00e9s en los que la gente busca encontrar su descanso.<\/span><\/span><\/p>

\u00abEl camino del samur\u00e1i es la muerte\u00bb. Con ello no se refer\u00eda tan s\u00f3lo a la muerte del guerrero en combate, sino tambi\u00e9n a su deber de suicidarse antes que aceptar la rendici\u00f3n. Desde los per\u00edodos m\u00e1s antiguos de la historia japonesa se pusieron en pr\u00e1ctica diversos m\u00e9todos de suicidio de honor, como el de arrojarse a las aguas con la armadura puesta o tirarse del caballo con la espada en la boca.<\/span><\/i><\/span><\/p>

Pero el m\u00e1s conocido y emblem\u00e1tico fue el de rajarse el vientre con un pu\u00f1al: el llamado harakiri o, seg\u00fan el t\u00e9rmino m\u00e1s formal, seppuku<\/span><\/i>. (Galindo, 2017)<\/span><\/span><\/p>

El trauma de la guerra es una cuesti\u00f3n que persigue de por vida a una generaci\u00f3n, pero que de igual manera, se transfiere de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, uno creer\u00eda que el trauma se diluye, lo cierto es que si el proceso hist\u00f3rico queda marcado por las heridas materiales, simb\u00f3licas y existenciales de la guerra, esta marca es desde donde el resto de su historia se desarrollar\u00e1, las nuevas pr\u00e1cticas cotidianas, la nueva forma de hacer pol\u00edtica, la nueva forma de integrarse en el mundo, estar\u00e1n definidas por el trauma y es que hasta el proceso de sanaci\u00f3n y la sanaci\u00f3n misma, est\u00e1n definidos por el trauma. Jap\u00f3n fue insertado en el mundo como un pa\u00eds vencido, no importando qu\u00e9 tanto hoy en d\u00eda se haya desarrollado y levantado como un pa\u00eds que figura en todos los \u00edndices internacionales como uno de los m\u00e1s avanzados, este pa\u00eds en su historia tiene la marca de la humillaci\u00f3n que conllev\u00f3 su rendici\u00f3n tras el lanzamiento de las bombas at\u00f3micas sobre Hiroshima y Nagasaki que caus\u00f3 la muerte de aproximadamente 80 mil personas en el caso de Hiroshima y\u00a0 de 70 mil en el caso de Nagasaki (Redacci\u00f3n, 2020), cuyo efecto, hasta hoy en d\u00eda, se sigue viviendo como recordatorio de ese pasado que para el japon\u00e9s le resulta inc\u00f3modo, pues es una parte de su historia que tienen la tendencia a borrar<\/span><\/p>

Sus voces argumentan que Jap\u00f3n debe poner fin a su shazai gaiko (\u201cdiplomacia de disculpa\u201d) en Asia e impedir que algunos estados, en particular China y Corea del Sur, puedan manipular a Jap\u00f3n en su propio beneficio pol\u00edtico. B\u00e1sicamente, pretenden olvidar o incluso eliminar las referencias a la masacre de Nank\u00edn, la Unidad 731 de armas qu\u00edmicas y biol\u00f3gicas, las esclavizadas \u201cmujeres de consuelo\u201d o los suicidios obligatorios de isle\u00f1os durante la batalla de Okinawa.<\/span><\/i> (Cardona, 2018)<\/span><\/span><\/p>

La \u201cdeshonra japonesa\u201d de la posguerra tiene su punto cr\u00edtico cuando el emperador Hirohito, siendo considerado una figura m\u00e1s elevada que la humanidad en su generalidad, debi\u00f3 de firmar la rendici\u00f3n del imperio a las fuerzas extranjeras, algo inconcebible en la cosmovisi\u00f3n japonesa fundada en el valor del honor, posteriormente Jap\u00f3n fue ocupado por fuerzas estadounidenses y debi\u00f3 de ceder el trazo de su constituci\u00f3n pol\u00edtica a los Estados Unidos, esto supuso al mismo tiempo que renunciaba a su capacidad de hacer la guerra, lo que igualmente pod\u00eda traducirse en una carencia militar que dejaba al pa\u00eds desprotegido frente a vecinos que eran capaces de iniciar un conflicto b\u00e9lico con la isla, cuesti\u00f3n que finalmente supon\u00eda que el pa\u00eds se hiciera militarmente dependiente de Estados Unidos. El art\u00edculo 9 de la constituci\u00f3n pol\u00edtica de Jap\u00f3n dice expresamente:<\/span><\/p>

\u201cAspirando sinceramente a una paz internacional basada en la justicia y el orden, el pueblo japon\u00e9s renuncia para siempre a la guerra como derecho soberano de la naci\u00f3n y a la amenaza o al uso de la fuerza como medio de soluci\u00f3n en disputas internacionales. Con el objeto de llevar a cabo el deseo expresado en el p\u00e1rrafo precedente, no se mantendr\u00e1n en lo sucesivo fuerzas de tierra, mar o aire como tampoco otro potencial b\u00e9lico. El derecho de beligerancia del estado no ser\u00e1 reconocido.\u201d<\/span><\/i><\/span><\/p>

Jap\u00f3n, durante siglos fue un pa\u00eds cerrado al mundo y si bien, al comienzo de la segunda guerra mundial su econom\u00eda ya conviv\u00eda en el mercado con las econom\u00edas internacionales, lo cierto es que internamente, la sociedad japonesa y su cultura, continuaban sumamente arraigadas a sus tradiciones y no ve\u00edan al extranjero de la forma normalizada en la que Europa o Estados Unidos ve\u00eda a los forasteros, en otras palabras, la intromisi\u00f3n de Estados Unidos en todas las dimensiones de la vida japonesa, en conjunto con la rendici\u00f3n del pa\u00eds y el aceptar relaciones de igualdad con otros Estados, fue un proceso traum\u00e1tico de choque agudo.<\/span><\/p>

Jap\u00f3n a partir de la rendici\u00f3n del pa\u00eds a los aliados y de su inserci\u00f3n en el marco institucional internacional, comenz\u00f3 a dar un gran salto econ\u00f3mico, al punto en que a este periodo econ\u00f3mico iniciado en la d\u00e9cada de los 50\u00b4s se le conoce como \u201cEl milagro japon\u00e9s\u201d, pues se pronosticaba una fuerte crisis econ\u00f3mica y recesi\u00f3n para la isla, consecuencia de la guerra, sin embargo, una serie de particularidades saltan a la vista, pues en general, Jap\u00f3n es concebido y visto como un pa\u00eds modelo que logr\u00f3 sobreponerse a los embates de la guerra, (se tiene en esta temporalidad de la posguerra el desarrollo del modelo de producci\u00f3n toyotista y la aparici\u00f3n de grandes corporativos como Mitsubishi y el fortalecimiento de otros como Toyota) al menos eso se refleja en los \u00edndices de desarrollo internacionales, pero en definitiva, algo sucedi\u00f3 con su poblaci\u00f3n.<\/span><\/p>

La\u00a0 derrota en la Segunda\u00a0 Guerra\u00a0 Mundial\u00a0 devast\u00f3\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 econom\u00eda\u00a0 japonesa. Es por ello\u00a0 que\u00a0 su espectacular\u00a0 recuperaci\u00f3n en las d\u00e9cadas posteriores ha merecido\u00a0 el calificativo\u00a0 de\u00a0 milagrosa. Este\u00a0 milagro se\u00a0 explica\u00a0 como resultado\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 combinaci\u00f3n de\u00a0 factores end\u00f3genos con\u00a0 un\u00a0 contexto internacional particularmente favorable.<\/span><\/i><\/span><\/p>

[\u2026]Apenas unos a\u00f1os despu\u00e9s de su\u00a0 disoluci\u00f3n\u00a0 formal\u00a0 por parte\u00a0 del\u00a0 gobierno de\u00a0 ocupaci\u00f3n, volvieron a\u00a0 formarse\u00a0 grandes conglomerados empresariales. La\u00a0 era\u00a0 del milagro, igual que\u00a0 la\u00a0 era\u00a0 de\u00a0 convergencia\u00a0 econ\u00f3mica previa a la Segunda Guerra Mundial, fue una era protagonizada\u00a0 por los conglomerados. Fueron los conglomerados quienes impulsaron el\u00a0 crecimiento y la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica en sectores estrat\u00e9gicos,<\/span><\/i> incluyendo los sectores exportadores que tanta importancia tendr\u00edan para el\u00a0 desarrollo del pa\u00eds. <\/span><\/i>(Collantes, 2013, p. 15-19)<\/span><\/span><\/p>

El milagro japon\u00e9s no habr\u00eda sido posible sin la amplia intervenci\u00f3n de Estados Unidos en el modelo econ\u00f3mico de la isla, ya fuera de hecho o de derecho, Estados Unidos permit\u00eda ciertas facilidades para el desarrollo econ\u00f3mico del pa\u00eds, enmarcado en el contexto de la guerra fr\u00eda, era preferente tener a Jap\u00f3n como aliado y no como rival en el pac\u00edfico por lo que estimul\u00f3 su crecimiento, este modelo estaba enmarcado en el sistema capitalista, una doctrina econ\u00f3mica tra\u00edda del exterior durante el periodo Meiji, pero puesta en pr\u00e1ctica de manera m\u00e1s intensa en el periodo de la posguerra, un modelo que, de igual manera, es ajeno a la cultura tradicional japonesa.<\/span><\/p>

Los conglomerados industriales, durante la reconstrucci\u00f3n de Jap\u00f3n tuvieron una enorme importancia en el levantamiento econ\u00f3mico y material del pa\u00eds<\/span><\/p>

El propio\u00a0 gobierno\u00a0 estadounidense, cuando\u00a0 decidi\u00f3\u00a0 que\u00a0 Jap\u00f3n en realidad\u00a0 deb\u00eda\u00a0 volver a\u00a0 convertirse\u00a0 en la\u00a0 f\u00e1brica de\u00a0 Asia, 20\u00a0 acept\u00f3\u00a0 esto\u00a0 impl\u00edcitamente:\u00a0 antes del\u00a0 fin del gobierno\u00a0 de ocupaci\u00f3n\u00a0 en\u00a0 1952, las estrategias empresariales japonesas ya\u00a0 estaban comenzando\u00a0 a\u00a0 reconstruir, sin\u00a0 grandes trabas por parte de la administraci\u00f3n, los grandes conglomerados. La\u00a0 paulatina\u00a0 acumulaci\u00f3n de\u00a0 excedentes empresariales durante la era del milagro no hizo sino consolidar la cultura de la propiedad\u00a0 interempresarial a\u00a0 trav\u00e9s de\u00a0 fusiones y adquisiciones. A\u00a0 finales de\u00a0 la\u00a0 d\u00e9cada de\u00a0 1960, apenas tres conglomerados (Mitsui, Mitsubishi y\u00a0 Sumitomo) concentraban en torno\u00a0 al 15 por ciento\u00a0 del capital social\u00a0 desembolsado en Jap\u00f3n (frente a un 10 por ciento en 1937 y 1955). <\/span><\/i>(Collantes, 2013, p.19-20)<\/span><\/span><\/p>

Ahora bien, estos procesos pol\u00edticos y econ\u00f3micos que cambiaron por completo la vida de los japoneses, tienen su reflejo directo en el qu\u00e9 hacer cultural. Enfoc\u00e1ndome en la literatura, traer\u00e9 a la mesa otro libro escrito despu\u00e9s de la segunda guerra mundial y que hace una arqueolog\u00eda descarnada de una juventud japonesa perdida entre la ocupaci\u00f3n estadounidense, las reformas pol\u00edticas y econ\u00f3micas, el levantamiento del pa\u00eds y las secuelas psicol\u00f3gicas de las dos bombas at\u00f3micas. La destrucci\u00f3n material del pa\u00eds signific\u00f3, en cierto sentido, la destrucci\u00f3n ps\u00edquica del pa\u00eds, las generaciones que posteriormente lo habitaron como adultos, quedaron marcadas por este trauma, uno que mostraba que si bien las ciudades se pod\u00edan volver a erigir, la psique social y el vac\u00edo moral y existencial que dej\u00f3 tras de s\u00ed la guerra, tomar\u00eda mucho m\u00e1s tiempo para sanar.<\/span><\/p>

Azul casi transparente<\/span><\/i> de Ryu Murakami es una obra escrita posterior a la segunda guerra mundial, en un momento hist\u00f3rico en el que la juventud se revelaba contra el padre y proclamaba su libertad y desconocimiento a los valores arcaicos, una obra dedicada a la rebeld\u00eda juvenil japonesa que en su camino se cruzaba con seres venidos de otro mundo como lo eran los estadounidenses y que adoptaban algunas de sus costumbres, es decir, el japon\u00e9s se occidentaliz\u00f3, pero al hacerlo, se deslindaba de su pasado derrotado, el cual a su vez, era una parte de su identidad, de esta forma, hablamos de una din\u00e1mica en la que el japon\u00e9s pretend\u00eda refundarse a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de la enajenaci\u00f3n de s\u00ed mismo.<\/span><\/span><\/p>

-\u00bfEstuviste de verdad en un centro de desintoxicaci\u00f3n? \u2013 Le pregunt\u00e9 a Okinawa, mientras abr\u00eda la papelina de aluminio donde guardaba la hero\u00edna.<\/span><\/i><\/span><\/p>

-S\u00ed, mi viejo me meti\u00f3 all\u00ed, un t\u00edpico centro yanqui para drogadictos, porque el t\u00edo que me detuvo era polic\u00eda militar \u00bfSabes? Primero me internaron en aquel sitio y luego me volvieron a mandar aqu\u00ed. Oye, Ryu. Am\u00e9rica es realmente avanzada, sabes, a m\u00ed de verdad me impresion\u00f3.<\/span><\/i><\/span><\/p>

Reiko, que hab\u00eda estado mirando la funda del disco de los Doors, intervino:<\/span><\/i><\/span><\/p>

-Oye, Ryu, \u00bfno te parece acojonante que te chuten morfina todos los d\u00edas?\u00a0 A m\u00ed me gustar\u00eda que me metieran en alg\u00fan centro yanqui. <\/span><\/i>(Murakami, 2018, p. 13)<\/span><\/span><\/p>

Lo anterior es un pasaje de la novela que, a trav\u00e9s de elementos cotidianos, nos da un trazo de la forma de ser de un segmento de la juventud japonesa de aquellos a\u00f1os, inserta en un sistema que se comenzaba a globalizar, con la introducci\u00f3n en el Jap\u00f3n de la cultura occidental y con una generaci\u00f3n que se enmarca en la rebeld\u00eda que caracteriz\u00f3 a los j\u00f3venes de los sesentas.<\/span><\/p>

Recit\u00e9 a gritos algunos versos de Jim Morrison que me vinieron a la memoria: Cuando acabe la m\u00fasica, cuando acabe la m\u00fasica, apaga todas las luces, mis hermanos viven en el fondo del mar, mi hermana fue asesinada, la sacaron a tierra como un pez. Destripada, mi hermana fue asesinada, cuando acabe la m\u00fasica, apaga todas las luces, apaga todas las luces. <\/span><\/i>(Murakami, 2018, p.57)<\/span><\/span><\/p>

La crisis existencial, el vac\u00edo y los excesos, bien pueden ser los adjetivos que definan a esta encrudecida novela, pero es que el trauma de la guerra, termina teniendo su reflejo en la psicolog\u00eda humana y en el comportamiento social del japon\u00e9s que se encontraba en una profunda incertidumbre, donde su cultura y tradiciones se ven obligadas a convivir y mezclarse con cultura y costumbres extranjeras, en un pa\u00eds que sirvi\u00f3 de laboratorio de pruebas de la bomba at\u00f3mica, en un pa\u00eds que fue obligado a rendirse y a insertarse en el sistema internacional a la fuerza. Debemos de recordar que Jap\u00f3n sufri\u00f3 los dos \u00fanicos ataques producidos con una bomba at\u00f3mica por parte de Estados Unidos, cuyos efectos destructivos continuaron por generaciones debido a la radicaci\u00f3n:<\/span><\/p>

70.000 personas murieron inmediatamente, entre ellos 3.600 de los escolares que demol\u00edan viviendas. Otras 70.000 fallecer\u00edan antes de que terminara el a\u00f1o, de sus heridas o por la radiaci\u00f3n. Hasta agosto de 2019 se contabilizaban 319.816 v\u00edctimas fallecidas a lo largo de los a\u00f1os como consecuencia de esa bomba y de la que la Fuerza A\u00e9rea de EE UU arrojar\u00eda tres d\u00edas despu\u00e9s, el 9 de agosto de 1945, en Nagasaki. <\/span><\/i>(Vidal, 2020)<\/span><\/span><\/p>

La novela <\/span>Azul casi transparente<\/span><\/i> nos refleja a la generaci\u00f3n de la posguerra, una generaci\u00f3n que se dio a luz en un escenario de vencimiento, es decir, un escenario en donde Jap\u00f3n hab\u00eda pasado de ser imperio a ser solo un Estado m\u00e1s del sistema internacional, en donde la seguridad fronteriza del pa\u00eds pasaba a ser administrada por Estados Unidos producto del Tratado de Seguridad entre Estados Unidos y Jap\u00f3n firmado en 1951, es decir, la supervivencia de una naci\u00f3n, estaba en manos ajenas a la naci\u00f3n misma, sin embargo, la gestaci\u00f3n de este tratado la tenemos desde a\u00f1os antes:<\/span><\/span><\/p>

La cat\u00e1strofe nuclear sobre Jap\u00f3n al final de la Segunda Guerra Mundial fue el preludio de la ocupaci\u00f3n de su sagrado suelo. La aceptaci\u00f3n de la derrota y la proclamaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n de 1947, fuertemente inspirada por el pacifismo, ciment\u00f3 el rechazo japon\u00e9s a la guerra. En las siguientes d\u00e9cadas, sus fuerzas armadas solo tendr\u00edan un papel testimonial de autodefensa, sin capacidad real de combate [\u2026] El 15 de agosto de 1945, el emperador Hirohito anunciaba por radio la rendici\u00f3n. D\u00edas despu\u00e9s ten\u00eda lugar la \u00fanica capitulaci\u00f3n militar de su historia. La pol\u00edtica del general Douglas MacArthur, casualmente acorde con el anhelo de la poblaci\u00f3n nipona, estaba dirigida a desmilitarizar, democratizar y rehabilitar Jap\u00f3n. <\/span><\/i>(Cardona, 2018)<\/span><\/span><\/p>

De igual forma, Jap\u00f3n para 1950 estaba en un momento en el que la econom\u00eda capitalista se pon\u00eda en pr\u00e1ctica de forma ejemplar al ser tropicalizada por la isla, que encontr\u00f3 la forma de que el Estado estuviera presente en el mercado, el extranjero, por otro lado,\u00a0 estaba m\u00e1s presente que nunca en su territorio, esta generaci\u00f3n retratada por Ryu Murakami, es la generaci\u00f3n que nace sin una perspectiva de futuro, un pa\u00eds que quiz\u00e1 se entreg\u00f3 de lleno al trabajo para olvidar un pasado de humillaci\u00f3n, de olvidar una deuda que adquirieron con respecto a los pa\u00edses que ocuparon durante la guerra y de familias mutiladas de sus partes que debieron de sobrevivir muchas veces sin el hombre de la casa \u2013se debe mencionar que la sociedad japonesa es una sociedad en el que el papel del var\u00f3n es en muchos casos determinante para una mujer y una familia.<\/span><\/p>

Jap\u00f3n es as\u00ed un imperio derrotado que pasa a ser un Estado dependiente, laboratorio de experimentaci\u00f3n del poder de la energ\u00eda at\u00f3mica, repleto de familias mutiladas de sus miembros y completamente abierto al mundo, es decir, vulnerable a este, de alguna forma Jap\u00f3n naci\u00f3 de nuevo desde el dolor.<\/span><\/p>

Ryu Murakami es un escritor que le da una voz a los j\u00f3venes hu\u00e9rfanos de la guerra, perdidos en la incertidumbre, un periodo sombr\u00edo para la isla que, deb\u00eda abandonar su esplendor y tradiciones para integrarse de lleno en la modernidad, mercado y democracia, elementos extranjeros que si bien, culminaron con el periodo militar japon\u00e9s y sus ambiciones expansionistas, socialmente signific\u00f3 un choque cultural y existencial que acarre\u00f3 una serie de crisis sociales al destruir sus estructuras aut\u00f3ctonas y reemplazarlas por modelos exteriores, de alguna forma se vivi\u00f3 una etapa colonial de corto plazo, pero de efectos de largo plazo.<\/span><\/p>

Secuelas psicol\u00f3gicas de la guerra a nivel cultural<\/b><\/span><\/p>

La soledad, ansiedad y depresi\u00f3n son constantes en la vida estudiantil y laboral del japon\u00e9s, las historias de personas que mueren en soledad y nadie se percata de su ausencia hasta que los procesos naturales del cuerpo que se pudre, son advertidos por los vecinos que dan el aviso a las autoridades son comunes, de igual forma<\/span>, <\/span><\/i>Aokigahara<\/span><\/i>, <\/span>el llamado bosque de los suicidios, es un templo natural dedicado a la enajenaci\u00f3n del ser y a la falta de una cohesi\u00f3n social y emocional profunda que a\u00edsla al ser humano en s\u00ed mismo hasta hacerlo estallar en una violencia contra s\u00ed, efecto de un sistema que presiona m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edmite: <\/span>Lo cierto es que en Jap\u00f3n, el suicidio es la principal causa de muerte entre los hombres de entre 20 y 44 a\u00f1os<\/span>,<\/b> cifras que se dispararon con la crisis financiera de los a\u00f1os noventa (Gavald\u00e0, 2020)<\/span>. Por otro lado, el espacio en s\u00ed, da muestra de lo estructurada que la sociedad japonesa es, teniendo incluso espacios destinados \u2013 impl\u00edcitamente- al suicidio para no causarle problemas a nadie, es decir, hay una ordenaci\u00f3n hasta para la muerte, y que adem\u00e1s este espacio socialmente conocido y de alguna forma institucionalizado para el suicidio sea uno alejado de la demandante y bulliciosa vida urbana, en t\u00e9rminos discursivos es interesante e importante, pues el lugar de aparici\u00f3n del ser justamente para el \u201cdejar de ser\u201d y desaparecer, tiene importancia fundamental al momento de pretender hacer una arqueolog\u00eda de las culturas.<\/span><\/span><\/p>

Adentrarse en las entra\u00f1as de Aokigahara es penetrar en un oc\u00e9ano verde de \u00e1rboles, profundo y oscuro, al que algunos llaman Jukai, \u00abmar de \u00e1rboles\u00bb, donde es muy f\u00e1cil perderse. Aqu\u00ed resulta dif\u00edcil orientarse ante la imposibilidad de utilizar br\u00fajulas, GPS o tel\u00e9fonos m\u00f3viles. El rastro que dejan las personas que deciden morir aqu\u00ed se ve incluso antes de adentrarse en sus profundidades. Desde autom\u00f3viles olvidados en el aparcamiento del parque a sogas que a\u00fan cuelgan de los \u00e1rboles o frascos de pastillas junto a los cuerpos y esqueletos que quedaron all\u00ed y a\u00fan siguen vestidos con sus ropas<\/span><\/i>. (Gavald\u00e0, 2020)<\/span><\/span><\/p>

La industria tecnol\u00f3gica y del entretenimiento creci\u00f3 y aflor\u00f3 en este pa\u00eds tras la segunda guerra mundial, siendo representante y pionero del desarrollo de videojuegos, software, mangas y anime, es decir, Jap\u00f3n encontr\u00f3 su catarsis en la creaci\u00f3n y consumo de realidades virtuales e imaginarias que se desapegaban por completo de la realidad que los circundaba, o en otras palabras, se hicieron creadores de <\/span>metarealidades<\/span><\/i> que los ausentaban del trabajo demandante, de una soledad, pero tambi\u00e9n de una herida hist\u00f3rica.<\/span><\/span><\/p>

Jap\u00f3n\u00a0 ha sido epicentro de conceptos culturales sumamente interesantes, el propio categ\u00f3rico de <\/span>Hikikomori<\/span><\/i>, que designa a una persona que por voluntad decide recluirse del mundo social y aislarse en su habitaci\u00f3n, esto, en general, viene acompa\u00f1ado de un consumo excesivo de videojuegos o anime que abstraen al sujeto de la realidad, es decir, estas <\/span>metarealidades<\/span><\/i> pasan a constituir la realidad misma del sujeto que las consume, una realidad extirpada de lo social, dise\u00f1ada precisamente para eso, para dar al sujeto entretenimiento, sin embargo, este entretenimiento en exceso resulta en algo nocivo.<\/span><\/span><\/p>

Otro concepto es el de <\/span>Karoshi<\/span><\/i>, que significa muerte por exceso de trabajo, en general, Jap\u00f3n se caracteriza por ser una sociedad desarrollada, sin embargo, cabe hacer el cuestionamiento \u00bfDesarrollo a costo de qu\u00e9? Su sistema educativo es de primer nivel, pero no es un secreto en el mundo el que Jap\u00f3n se caracterice por dar una carga de trabajo excesiva a sus estudiantes, y que Jap\u00f3n presione demasiado a estos por una fren\u00e9tica obsesi\u00f3n por \u201cel futuro\u201d, lo mismo se vive en la etapa laboral del sujeto, Jap\u00f3n es un pa\u00eds en donde es bien visto que alguien no duerma por el exceso de carga laboral, sin embargo, esta categor\u00eda de muerte se podr\u00eda trazar bajo los preceptos de un \u201ccontrato social\u201d, nuevamente impl\u00edcito y es que el japon\u00e9s no es por lo que dice, sino por lo que no dice y por eso que est\u00e1 impl\u00edcito en las rutinas, es decir, en la cultura:<\/span><\/span><\/p>

\u00abEl karoshi se trata de una decisi\u00f3n del trabajador, no es trabajo forzado, es un acuerdo al que el empleado llega con su jefe\u00bb, se\u00f1al\u00f3 el soci\u00f3logo Kinoshita Takeo, criticando c\u00f3mo el hecho de trabajar hasta morir se ha normalizado profundamente en el imaginario de la sociedad japonesa. <\/span><\/i>(Rinc\u00f3n, 2019)<\/span><\/span><\/p>

La obsesi\u00f3n por el futuro y por hacer del sujeto, uno ejemplar para la sociedad parece una forma de pretender, de manera inconsciente, purgar sus culpas generacionales para con el pasado, sin embargo, esta constante actitud de enajenaci\u00f3n ya sea a trav\u00e9s del entretenimiento, ya sea a trav\u00e9s del exceso de trabajo, es una enajenaci\u00f3n que a su vez est\u00e1 institucionalizada, pareciera una forma de evadir una realidad delineada por este pasado que intentan redimir.<\/span><\/p>

Jap\u00f3n no vive el presente, vive el futuro, a pesar de que el g\u00e9nero art\u00edstico conocido como <\/span>ciberpunk<\/span><\/i>, no tiene su origen en Jap\u00f3n -un g\u00e9nero que delinea a sociedades sumamente tecnificadas dominadas por corporativos (distop\u00edas)- lo cierto es que Jap\u00f3n se volvi\u00f3 el mayor representante de este g\u00e9nero a trav\u00e9s de su industria del entretenimiento y el lanzamiento de diversos animes, videojuegos o mangas de este mismo g\u00e9nero, pero tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la extrapolaci\u00f3n de estas formas de ciudades resplandecientes y tecnol\u00f3gicas que aparecen en los extravagantes dise\u00f1os imaginarios, a la propia realidad del trazo y dise\u00f1o urbano de sus grandes ciudades.<\/span><\/span><\/p>

La guerra y la destrucci\u00f3n material de la isla, su posterior ocupaci\u00f3n y su refundaci\u00f3n parecen haber acabado con la temporalidad de Jap\u00f3n, un lugar en el que a pesar de hablar de futuro y de dise\u00f1ar sus ciudades para anticiparse a este, dejan de vivir el \u00fanico tiempo que importa, un lugar en el que sus ciudadanos reh\u00fayen del presente y realizan por adelantado sus actividades, es decir, encuentran refugio ya sea en la inexistencia del futuro, o en la inexistencia de la <\/span>metarealidad.<\/span><\/i><\/span><\/p>

La redenci\u00f3n silenciosa<\/b><\/span><\/p>

El accidente nuclear de 2011, consecuencia del terremoto que azot\u00f3 a Jap\u00f3n, la evacuaci\u00f3n y abandono total de Fukushima y la carrera contra el tiempo que el gobierno japon\u00e9s tiene por contener la radiaci\u00f3n:<\/span><\/p>

En solo tres a\u00f1os se quedar\u00e1n sin espacio para almacenar el agua que recoge los peligrosos desechos radiactivos que dej\u00f3 el accidente en la planta nuclear de Fukushima [\u2026] Esta agua contaminada luego se almacena en tanques gigantes, pero el gobierno de Jap\u00f3n afirma que en 2022 ya no tendr\u00e1 donde contenerla. Durante a\u00f1os se ha discutido qu\u00e9 hacer con el agua, pero este mi\u00e9rcoles una declaraci\u00f3n del ministro de medio ambiente caus\u00f3 revuelo. <\/span><\/i>(Serrano, 2019)<\/span><\/span><\/p>

Quiz\u00e1 estos acontecimientos devolvieron a algunos japoneses al sentimiento de impotencia que provoc\u00f3 el lanzamiento de las bombas at\u00f3micas de Hiroshima y Nagasaki, pero a su vez, las plantas nucleares instaladas en esta regi\u00f3n y las instaladas en otras m\u00e1s, dan prueba de que Jap\u00f3n, pretende entender eso que los destruy\u00f3. Como parte de este esfuerzo por entender a la energ\u00eda nuclear tenemos tambi\u00e9n a las expresiones culturales que emanaron de la cat\u00e1strofe at\u00f3mica y que pueden bien ser interpretadas como la forma que tiene el ser humano para lidiar con los traumas y proyectarlos de una forma simb\u00f3lica. La posibilidad de aniquilaci\u00f3n instant\u00e1nea que trae inscrita la bomba at\u00f3mica como signo irremediable, causa en el ser humano un sentimiento contradictorio de terror absoluto y de fascinaci\u00f3n, teniendo como \u00faltimo puerto el horror de las secuelas. Godzilla es quiz\u00e1 el s\u00edmbolo m\u00e1s claro que Jap\u00f3n dio a luz como efecto cultural y traum\u00e1tico de Hiroshima y Nagasaki, pero tambi\u00e9n, el s\u00edmbolo por excelencia de esta necesidad de entender, visualizar y estudiar algo que es en s\u00ed mismo aterrador y fascinante, algo que causa un shock\u00a0 tan abrumador que se hace imposible comprenderlo en t\u00e9rminos formales y crudos.<\/span><\/p>

Tensiones colectivas bastante m\u00e1s complejas se canalizaron ese mismo a\u00f1o (1954) en Jap\u00f3n bajo el terror del monstruo de Ishiro Honda, la pel\u00edcula que vio nacer a Godzilla como encarnaci\u00f3n literal de la bomba, ofreciendo a la poblaci\u00f3n japonesa una singular terapia de choque para lidiar con su reciente trauma colectivo. <\/span><\/i>(Costa, 2020)<\/span><\/span><\/p>

La energ\u00eda nuclear es otra de las apuestas modernas a futuro de Jap\u00f3n, pero as\u00ed como el futuro demostr\u00f3 ser inestable, el sentimiento de terror nuclear dado su inicial desconocimiento, ha sido trasmutado a querer entender desde dentro a esa energ\u00eda colosal que desprende el \u00e1tomo, para as\u00ed dejar de temerle; esta experimentaci\u00f3n y conocimiento podr\u00edan entenderse como uno de los mecanismos sociales para superar el trauma que contin\u00faa vigente en su sociedad en forma de depresi\u00f3n, enajenaci\u00f3n y soledad, claros signos de estr\u00e9s postraum\u00e1tico, es decir, la superaci\u00f3n del trauma a trav\u00e9s de la racionalizaci\u00f3n de este.<\/span><\/p>

Estudiar los efectos de la guerra no es limitar su entendimiento a datos y cifras, estudiar los efectos de la guerra es de igual forma estudiar los efectos humanos inmedibles e incalculables, es estudiar a las sociedades involucradas a largo plazo para entender, al menos de forma un poco m\u00e1s precisa, las verdaderas consecuencias que un proceso b\u00e9lico tiene en el desarrollo de naciones y la forma en que evolucionan los traumas sociales heredados de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. La literatura es una herramienta de la que, los historiadores, internacionalistas, o cualquier otra ciencia humana o social, pueden hacer uso para el estudio y reconstrucci\u00f3n de los hechos, una reconstrucci\u00f3n con un enfoque m\u00e1s humano que aunque no destruya las barreras que existe entre estudioso y caso de estudio, puede bien reducirlas y crear una forma de aproximarse a los hechos hist\u00f3ricos, conflictos y relaciones de poder, de manera m\u00e1s sensible y emp\u00e1tica al vivir los hechos en primera persona (personal) y no en tercera (impersonal).<\/span><\/p>

Jap\u00f3n es solo un caso particular, pero el estudio de lo humano en las guerras y las consecuencias a largo plazo despu\u00e9s de terminada la guerra, es un an\u00e1lisis que se debe hacer en cualquier sociedad azotada por el conflicto, pues sus efectos y consecuencias no se limitan a la temporalidad del conflicto declarado, sino tambi\u00e9n a la temporalidad subsiguiente.<\/span><\/p>

Por: Jos\u00e9 Daniel Arias Torres. Estudiante previo a graduarme de Relaciones Internacionales por la Universidad Iberoamericana de Puebla y escritor.<\/span><\/strong><\/p>

Bibliograf\u00eda<\/span><\/strong><\/p>